План роботи
1. Жанрові ознаки прислів'їв та афоризмів
2. Типи прислів'їв та афоризмів
3. Методи і прийоми вивчення афоризмів та прислів'їв
1. Жанрові ознаки прислів'їв та афоризмів
Афоризми і прислів'я є тексти, незважаючи на стислість оформлення (переважно одна пропозиція), при цьому ми дотримуємося наступного розуміння тексту - "комунікативно-орієнтований, концептуально зумовлений продукт реалізації мовної системи в рамках певної сфери спілкування, що має інформативно-смислове і прагматичну сутності" . Прислів'я та афоризми володіють автосемантичного, тобто відносною незалежністю від тексту, в якому вони функціонують.
Афоризми і прислів'я представляють собою особливий жанр, тому що, на думку А. Д. Швейцера, "жанр тексту - клас вербальних текстів, що виділяються на основі спільності структури, межах варіативності та використання в однотипних комплексних контекстах". Звідси випливає, що кожному жанру властивий певний набір мовних засобів.
Універсальні вислови мають гранично широкою семантикою, відсутністю безпосереднього зв'язку з реальністю, з переходом в область "чистої ідеї". Вони не містять фактологічної інформації про реальну дійсність, а передають деякі абстрактні ідеї за допомогою типізованої генералізації (і в момент мовлення) реальних предметів, явищ, заснованої на попередньому сукупному індивідуальному і загальнолюдському практичному і теоретичному досвіді: книга лежить на столі і книга вчить нас жити.
Універсальні вислови типізують життєві явища, надають позачасовий і всеохоплюючий характер, не містять точної вказівки на місце і час вчинення будь-які дії, вся інформація має абстрактний характер. До універсальних висловлювань відносять афоризм, прислів'я, приказку, Грегеріо (влучне слово), трюїзм, парадокс. Зауважимо, що існуючі класифікації висловів недосконалі, тому що є проміжні явища.
Універсальні вислови об'єднані змістом, який будується на підставі логічного "загального судження", класичний вигляд якого представлений наступному шляхом:
Всі S суть P. Наприклад, "Всі люди смертні."
Г. Л. Пермяков пропонує наступну класифікацію логіко-семіотичних варіантів прислів'їв, яку, на нашу думку, можна використовувати для розгляду будь-якого універсального висловлювання, побудованого у формі закінченого пропозиції.
1. P (x) - P (y),
де P - річ, (x) - властивість 1, (y) - властивість 2.
"Все живе смертне". Тобто, якщо річ (P) має здатність (x), то вона має і іншу властивість (y).
2. (P ~ Q) ® [$ (P) ® $ (Q)].
"Є вода - буде й риба". (Якщо є одна річ (P), то є й інша (Q); ~ - зв'язок між ними, $ - наявність, існування).
3. (P ® Q) ® [P (x) ® Q (x)].
"Від великої гори і тінь велика".
Формула показує відносини між властивостями різних речей в залежності від ставлення самих цих речей: якщо річ (Q) залежить від іншої речі (P), і при цьому (P) має здатність (x), то і залежна річ (Q) буде володіти тим ж властивістю.
4. [(P ® x) Ù (Q ® х)] ® (P> Q).
"Своя борона краще чужого плуга".
Представлені відносини між речами в залежності від наявності у них певних властивостей: якщо річ (P) має властивість (x), а річ (Q) не володіє ним (x), то річ (P) краще (Q). Знак Ù позначає кон'юкцію,> - преференція. Оскільки афоризми, як і прислів'я, є варіанти типових ситуацій і є по відношенню до конкретних ситуацій інваріантами, афористичні тексти можуть бути представлені вищенаведеними моделями.
Опозиція універсальних висловлювань і конкретизують (звичайних текстів) підтримується і детермінується мовними засобами, такими, як граматичні категорії мови і специфічними ознаками (автосемантичного, цитатність, ритмічна організація, дидактичність, узагальненість, наявність автора).
Відмінна риса афоризму - його загальність (генералізованого і позачасовість). Ця риса і протиставляє афористичний вислів конкретного, і зближує з категорією "загальних" універсальних висловлювань. У нашій роботі ми визначаємо афоризм як авторське висловлювання, виражене в лаконічної, відточеною формі, має характер самостійного вислови, головними характеристиками якого є текстуальна автосемантичного і глибина сенсу.
Прислів'я, як і афоризм, відповідає статусу малого тексту з узагальнюючої семантикою. Прислів'я визначається як коротке, стійке в мовному побуті, як правило, ритмічно організоване вислів повчального характеру, в якому зафіксовано багатовіковий досвід народу. Будучи закінченим висловом структурно організована як пропозиція, прислів'я виділяється із загальної системи пропозицій своїм змістом. У змісті афоризму знаходимо копітку роботу над словом, іншими словами, естетичну організованість матеріалу. Часто до жанру афоризму приписують жартівливі висловлювання, квазіафорізми, типу: "Учора були по п'ять, але великі, а сьогодні - по три, але маленькі", які не набувають соціально значуще вимір сенсу, не витримують перевірки на форму. Відзначимо, що практично будь-яка цитата може стати квазіафорізмом, що призведе до розмивання жанру афоризму. Ми вважаємо, що вислів, що претендує на звання афоризму має будується за класичними канонами французьких афоризмів, тобто володіти характеристиками, описаними нами нижче. Існує думка, що в афоризмі є відображенням життєвого досвіду суб'єкта і узагальнююча ідея як результат пошуку закономірності, яка пояснюється відмовою від суб'єктивного, особистого підходу і виражено в безособовій формі афоризму. Однак ми вважаємо, що індивідуальний авторський погляд на навколишню дійсність, що передається афоризмом, відрізняє його від прислів'я, що не має його. Прислів'я відрізняється від афоризму своїм походженням, представляючи собою продукт народної творчості. Афоризм сходить до певного літературного джерела, має автора. Класичне пропозиція - прислів'я за змістом завжди двупланова: має одночасно прямий план змісту висловлювання, точно відповідний значенням слів, що утворюють його і алегоричний план змісту висловлювання: "Близький лікоть, та не вкусиш". Буквальне значення прислів'їв, що відбиває первинну ситуацію, розглядають "як своєрідну деривативною основу, механізм породження інших переосмислених значень, ситуативних актуальних смислів".
Прислів'ями можуть стати тільки пропозиції, що мають, крім частого сталого використання в мовленні, широкою семантикою, що дозволяє співвідносити прислів'я з різними життєвими ситуаціями. Ми вважаємо, що це твердження правомірно і для афоризмів.
Прислів'я, як і афоризми, характеризуються великим ступенем узагальненості своєї семантики, відображають життєві закономірності, висловлюють деякі сентенції, повчання, певні рекомендації "для всіх і кожного".
Прислів'я знаходять більш широке поширення, ніж афоризми завдяки образності, яка майже невластива афоризмів. Афоризми не мають здатність до багатозначного вживання в мові за принципом аналогії, для них не характерна масова відтворюваність: "L 'honnetet e est pour les filles pauvres un defaut qui peut devenir mortel" (P. Mac Orlan) - "Чесність для бідних, незабезпечених дівчат - недолік, який може стати смертельним ", висловлювання ситуативно менш вільно в порівнянні з наступного прислів'ям:" Живи не брехнею - буде по-Божу ".
Прислів'я описують деяку типову ситуацію. Ці ситуації відрізняються від звичайних мовних ситуацій своєї більш приватної і стійкою відтворюваністю, в іншому дефініції мовної ситуації і ситуації пословічно збігаються. Одна і та ж прислів'я може вживатися в численних контекстах, що передбачає, по-перше, наявність інваріантних елементів у значенні цього прислів'я, по-друге, варіативні риси пояснюють можливість вживання даної мініатюри в невизначеному безлічі ситуацій.
Багатозначності використання прислів'їв сприяють переносне значення і ритмічна організація, поєднується з переносним змістом: "Вік живи, вік учись", "Сказав би словечко, та вовк недалечко".
Афоризм, переважно, є жанром прозаїчним, і найчастіше носить одноплановий - прямий сенс: "Q uiconque n 'a pas de caractere n' est pas un homme, c 'est une chоse." (Chamfort) - "Той хто не має характеру - не людина, а річ ".
Відмінність афоризму та прислів'я спостерігається також і в складному композиційно-синтаксичному ладі. Лексика і синтаксис прислів'їв, в основі яких лежить розмовна мова, звичайно більш прості: "La patience vient a bout de tout" (Терпіння і труд все перетруть), а для афоризмів характерні більш складні, відточені синтаксичні конструкції: "L 'eau sur le canard marque mieux que la souillure sur une femme "(J. Giraudoux) -" Вода на качці помітна сильніше, ніж ганьба (гріх) на жінці ". Ця складність побудови не створюється в афоризмі нарочито, вона органічно притаманна афористичним висловлювань, тому що вони містять філософські узагальнення.
Факти, які свідчать про наявність істотних відмінностей афоризмів та прислів'їв, дозволяють зробити висновок про самостійність пословічно і афористичного жанрів. Проте мудрість думки і стислість змісту зближують ці два жанри. Афоризм може переходити в прислів'я, приказки в афоризми. Наприклад, назву "Як посієш, так і пожнеш", що належить Платону і перейшло в давнину в російську мову, можна знов зустріти в літературі у байці І.А. Крилова "Вовк і кіт" - "Що ти посіяв, те й жни". При цьому можливо деяке переосмислення. У наведеному прикладі спочатку йшлося про спосіб дії (як, ... так), а в трансформованому варіанті - про результат (що, ... то).
Приказка зовні схожа на прислів'я, тобто це короткий вислів, у формі закінченого пропозиції, нерідко повчального характеру, що має, на відміну від прислів'я, тільки буквальний план. Наприклад, "Насильно милим не будеш". Існує ряд перехідних типів, пословічно-поговорочного висловлювань, типу "Мати та дочка - темна ніч", в яких частина слів вживається в прямому значенні, а частина переосмислюються. Одним із критеріїв у відмінності прислів'я та приказки служить узагальненість. На думку Ю. П. Солодуб, прислів'я характеризується найбільш високим ступенем узагальненості значення, висловлює життєві закономірності, сприймається як мораль, рекомендація "для всіх і для кожного". Приказка відображає конкретну типізовану ситуацію, у зв'язку з чим, її поява в мові ситуативно обумовлене.
Серед усіх універсальних висловлювань, на нашу думку, парадокс найбільш близький до афористичним висловом. Відзначається, що парадоксальне висловлювання відрізняється від звичайних висловлювань наявністю парадоксальності, яка сконцентрована імпліцитно в парадоксальній пропозиції. Парадокс - оригінальне, розходиться з загальноприйнятим, часто зі здоровим глуздом, судження. Ми вважаємо, що саме різниця у парадоксальному змісті відрізняє парадокс від афоризму.
Парадокс, як певна словесна композиція і як фігура мови, містить об'ємний заряд стилістичної інтерпретації, вживається в різних функціональних стилях, є одним з ефективних засобів впливу на читача.
Слід зазначити, що парадокс не слід змішувати з парадоксальністю, так як парадокс - думка, що суперечить загальноприйнятій, парадоксальність - форма парадоксу, часто зустрічається у афористика, що додається з істині для залучення уваги. Наприклад, назву Р. Тагора "Той, хто застосовує силу, доводить слабкість" є афоризм в парадоксальній формі, що грунтується на антитезі сила - слабкість. Висловлення О. Уальда "Вірність, сталість - лише летаргія звички або брак уяви" - парадокс, оскільки тут представлено гіперболізоване поняття сталості.
За цінностей, укладеними в парадокси, одні й ті ж висловлювання можуть бути віднесені до афоризмів, інші до парадоксів в різних суспільствах. Тобто, парадокс містить певну норму, спираючись на систему цінностей, яка завжди вступає в конфлікт з іншою системою цінностей. Ми вважаємо, що вислів, що містить загальнолюдські цінності, можна вважати афоризмами в будь-якому суспільстві, в будь-якій культурі. Що стосується національних, групових та індивідуально-особистісних цінностей, то вони, як правило, можуть не збігатися, крім того представляти протиріччя. Так, прикладом може служити вислів Ніцше "Жорстокість - найдавніша радість людства", яке в Німеччині відносять до жанру афоризму, а для інших культур воно є парадоксом. Ламання стереотипів, укладених в парадокси, підрозділяють на деструктивну і конструктивну. При деструктивної ломці мовець ставить під сумнів загальновідому істину: "Жорстокість і страх тиснуть руки один одному" (О. Бальзак), тобто, відомо, що жорстокість породжує страх, який є її наслідком, з іншого боку, жорстокість може існувати заради викликання страху , саме це їх об'єднує ". При конструктивному руйнуванні відбувається переоцінка цінностей: "Заздрість - один із стимулів мрії" (І. Шевельов), тобто якщо мрію відносять до позитивних цінностей, а заздрість до негативних, то фраза парадоксальна тим, що наводить на думку про можливість шляху до досягнення позитивних цінностей за допомогою негативних.
В основі виділення парадоксальності в узагальнюючому універсальному висловлюванні лежить культурна специфіка. Природа парадоксу полягає в комунікативній необхідності зруйнувати морально-етичні норми, прийняті в будь-якому суспільстві.
На відміну від парадоксу Грегеріо (влучне слово) подібна з афоризмами, не має розбіжностей із загальноприйнятою думкою, не відрізняється серйозної тематичної спрямованістю і автосемантичного. Наприклад, "Дивися в корінь".
Трюїзм, як і всі універсальні висловлювання, оперує уже сталими думками, проте не завжди назідателен. Наприклад, "Коні їдять овес і сіно" - поширене уявлення, часто містить підтекст. Відсутність корисного повідомлення, нового сенсу дозволяє вкласти в нього будь-яке значення: прохання, заборона, застереження. Трюїзм - одне з зручних комунікативних засобів.
Між усіма універсальними висловлюваннями існують родо-видові відносини. Розглянуті мовні жанри представляють собою підтипи універсальних висловлювань, але не збігаються в повному обсязі. Всі інші висловлювання - конкретизують (звичайні). Вони викладають думки, оцінки, містять співвідношення з реальністю і просторово-часові координати.
Універсальні висловлювання виконують в мові специфічну функцію: дають можливість яскраво й стисло висловити думку, влучно і коротко охарактеризувати явище, ситуацію, ставлення людини, у супер літературній формі висловити свої почуття.
Пізнавальна цінність універсальних висловлювань полягає не тільки в різноманітті відомостей, в типізації явищ дійсності, в узагальненні багатого життєвого досвіду народних мас, а й у виведенні загальних висновків про закономірності розвитку природи і суспільства.
2. Типи прислів'їв та афоризмів
На підставі того, що кордон між прислів'ями та афоризмами рухлива, афоризми можуть перейти в ряд прислів'їв, втративши автора, а прислів'я були колись складені певною особою, що залишився невідомим, а також на підставі належності до жанру універсальних висловлювань, ми пропонуємо єдину типологічну класифікацію як для прислів'їв, так і для афоризмів. Оскільки прислів'я та афоризми - явища багатопланові, то представляється доцільним будувати їх класифікацію на підставі кількох ознак - структури (форми), змісту, функціонування.
У класифікації, заснованої на ознаці структури, ми виділяємо два аспекти: розмір тексту і літературний жанр.
Визначаючи формальні межі прислів'їв та афоризмів, ми прийшли до думки, що закон жанру допускає вихід афоризмів (34% росіян і 46% французьких) і прислів'їв (хоча і набагато в меншій кількості - 0,8% росіян і 0,5% французьких від усієї вибірки) за межі речення: "La bourgeoisie sans le peuple, c 'est la tete sans les bras. Le peuple sans la bourgeoisie, c' est la force sans la lumiere." (Edgar Quinet) "Буржуазія без народу - голова без рук. Народ без буржуазії - сила без світла ". Причому прислів'я, що складаються з двох пропозицій, мають наступну структуру: риторичне питання - відповідь. Наприклад: "Хто сам собі ворог, хто злодій? Той дурень, хто сам собі ворог ".
У літературі вважається, що стислість розуміється тут не в її граничному значенні, а як більш відносне вимога, що має історичне коріння. Початком нової традиції в афористика послужили просвітницькі афоризми Шамфор у Франції, які на відміну від класицистичних афоризмів Ларошфуко, не обмежувалися проблемами етики, що дозволяли робити граничні узагальнення. Афоризми зберігали взаємну об'єктивність тону і вкладалися в більшості випадків у рамки простого речення. У тематику афоризмів були включені проблеми науки, політики, мистецтва та ін У порівнянні з афоризмами епохи класицизму, просвітницькі афоризми стали тяжіти до більшої розлогий викладу, крім того, великий вплив на розмір афоризмів надав процес їх виникнення і функціонування: умови усного спілкування і орієнтація на усно - розмовне застосування (у салонної бесіді) перших і виникнення на папері і призначення для читання - друге. У цьому вбачається прояв загальної історико-літературної закономірності, яка полягає в історичній мінливості форм літературних творів, внаслідок зміни тематики, проблематики.
Існує також перехідний тип від афоризмів до міркування, коли автор відступає від основної лінії оповіді, вдаючись до певної форми викладу, яка у французькій стилістиці називається "digression" (відступ).
За літературному жанру виділяються прозові та поетичні тексти, що будуються за каноном поетичного жанру, мають риму. Причому прислів'я значно частіше (36 - 11%) у російській і (48 - 26%) у французькому мовах мають ритмічну організацію: "Qui va a la chasse, perd sa place" (Хто йде на полювання, втрачає своє місце), "Любиш смородину - люби й оскому ".
Поетична організація текстів, рівна кількість складів в обох пропозиціях створюють структурний рівновагу висловлювання, ніж полегшують сприйняття і запам'ятовування.
У класифікації за ознакою змісту прислів'їв та афоризмів ми розглядали такі аспекти: деонтичних - алетіческіе універсальні висловлювання, образні - позбавлені образності висловлювання, утилітарно або морально орієнтовані висловлювання.
З точки зору прагматики ми виділяємо деонтичних і алетіческіе універсальні висловлювання, тобто висловлювання, в яких міститься деякий вимога, припис (в основному прислів'я) і вислови, які містять констатацію певного стану справ (як прислів'я, так і афоризми): "Il faut battre le fer pendant qu 'il est chaud" (Куй залізо поки гаряче ) - міститься пряме повчання своєчасно виконувати будь-яку роботу. Так як в деонтичних висловлюваннях міститься пряме спонукання до певного способу дії або поведінки, то для найбільш категоричних вимог використовується імператив (адресат у другій особі однини) і модальний дієслово в дійсного способу або нейтральному раді, рекомендації або побажанні - кон'юнктив.
Алетіческіе висловлювання несуть в собі два типи оцінки: моральна і меліоративна / уничижительная оцінки. Оцінка виражається за допомогою прикметників, іменників, описових дієслівних і субстантивних сполучень з оцінним знанням. Афоризм "Дізнатися не важко, а важко звикнути" (Г. Сковорода) передає констатацію факту: все піддається вивченню, але всі труднощі укладені у прийнятті отриманої інформації.
З точки зору логіко-семантичного критерію виділяють характеризують, екзистенційні висловлювання і висловлювання-припущення. Ми спираємося на класифікацію, дану Т. І. Манякін, і вносимо в свою чергу деякі доповнення. Характеризують висловлювання розкривають найбільш загальний ознака. Серед них можна відзначити висловлювання-дефініції, які за логічною формі співвідносяться з нормативно-логічними визначеннями. Прислів'я та афоризми, побудовані на основі дефініції, мають дефініціонной функцією, тобто дають характеристику предмету, показавши його місце серед інших йому подібних. Наприклад: "Матінко сторона - мати, чужа - мачуха". Перша сема (рідна сторона - мати) найяскравіше розкривається за допомогою другої семи (чужина - мачуха). Відзначимо, що в роботі вживається термін "сема", слідом за Л. А. Новіковим, як мінімальна, гранична одиниця плану змісту. Крім основної, комунікативної функції, прислів'я та афоризми даного типу узагальнюють знання про предмети та явища шляхом дефініцій, в які входить загальноприйнята оцінка цих предметів і явищ. Цю функцію називають дефініціонно-оціночної.
Аналіз семантичної організації прислів'їв-дефініцій та афоризмів-дефініцій показує, що тотожні відносини, в які входять семи, можуть бути позитивні (фрази типу: "Le bonheur, c 'est de le chercher" (J. Renard) "Щастя полягає в його пошуку ").
Названий тип прислів'їв та афоризмів представляє собою розповідні гномічної пропозиції, в яких узагальнене значення виражається у французькій мові за допомогою дієслова-зв'язки etre в теперішньому часі індикатива.
Дефініціонние прислів'я та афоризми представляють собою пропозиції з складовим іменним присудком. Основним граматичним засобом вираження підмета і предикатива в подібних фразах є іменник і субстантивне словосполучення. Наприклад, "Ennemis sont repos et gloire" (C. de Troyes.) "Відпочинок і слава - (це) вороги". У вислові вживається складене іменний присудок і підмет, виражений іменником.
Серед характеризують прислів'їв та афоризмів виділяють прислів'я-властивості і афоризми-властивості, тобто вислови, що містять інформацію про постійне явище, як. Прикладом можуть служити такі висловлювання: "Негідники - найсуворіші судді" (М. Горький), "Фарисейські кораблі - що сільські горобці, гінут".
Наступний тип прислів'їв та афоризмів у групі характеризують висловлювань - вислови з аподиктическому залежністю, в яких стверджується непорушна залежність між явищами і властивостями явищ. Наприклад, прислів'я "Де баба, там ринок, де дві, там базар". Тобто, на наш погляд, виявляється закономірність кількості і якості.
Назва "екзистенційні" вислову говорить сама за себе: у них йде констатація існуючих предметів і явищ, можливостей. Приміром, афоризм "Можна керувати своєму розуму і навіть своєму серцю, але повелівати своїй пам'яті - неможливо" (М. Лєсков) перераховує сторони і можливості людської душі.
Останнім у цій групі висловів є прислів'я-пропозиції і афоризми-пропозиції, типу: "Якщо недаремно сказано:" Чому посмієшся, того послужиш ", то можна додати, що над ким посміявся, тому вже пробачив, того навіть полюбити готовий" (І. Тургенєв).
У змісті прислів'їв та афоризмів можна виділити три рівні абстрагованості, абстрактності, в яких відображається становлення спільного в прислів'ях і в афоризмах, тобто в відображенні світу в цілісності і в русі пізнання від явища до сутності.
Перший рівень охоплює вислову з буквальним змістом. Це в основному максими поведінки, сенс поміщений в розумінні того, що так буває в даних умовах: "В дорозі і ворога назвеш рідним батьком" У процентному співвідношенні 4% росіян і 10% французьких прислів'їв і 57% росіян і 43% французьких афоризмів можна віднести до даного рівня.
Другий рівень складається з висловів, що мають і буквальний, і алегоричний сенс. Наприклад, "завзятість конячка не довго живе", тобто перший сенс поміщений в констатації істини - організм коні, що працює без відпочинку у великому темпі, довго не витримає подібного навантаження. Другий, алегоричний, сенс полягає в метафоричному розширенні значення висловлювання: той, хто веде себе, як запопадливо конячка (тобто бере на себе більше, ніж може винести), неминуче зазнає фіаско.
У реченнях даного рівня виражаються не тільки окремі випадки, як у попередньому рівні, а їх перехід в загальноприйняті істини, тобто крім тимчасових характеристик дається просторова. Це виглядає як констатація факту - так завжди буває з багатьма речами в подібних умовах, відображаються зв'язки, відносини, спільні для ряду явищ, що призводить до іносказанню. Зміст подібних прислів'їв та афоризмів більш загальне, ніж утримання висловів з буквальним змістом. Наприклад, "Без кореня і полин не росте", тобто всі явища мають початок, основу. До даного рівню ставляться 32% росіян і 37% французьких афоризмів і 57% росіян і 61% французьких прислів'їв за даними аналізу вибірки.
Прислів'я та афоризми третього рівня мають лише алегоричний сенс. Їх пряме значення не вичерпує повністю процес інтерпретації змісту даного вислову. Наприклад, прислів'я типу "Вік живи - вік учись" відображають загальне властивості, а саме філософський сенс у необхідності постійного накопичення знань, тому що знання безмежні. Сюди відносяться 11% росіян і 20% французьких афоризмів і 39% росіян і 29% французьких прислів'їв.
Продовжуючи аналізувати змістовну сторону прислів'їв та афоризмів, ми пропонуємо розбити їх на три групи з точки зору прояву образності. За основу ми взяли типологію прислів'їв, запропоновану Н. М. Прохорової, з внесеними нами змінами та доповненнями.
До першої групи належать повністю переосмислені прислів'я та афоризми, образність яких виявляється в процесі співставлення буквальною і реальної ситуацій. Це найчисленніша група (58% росіян і 63% французьких прислів'їв і 15% росіян і 9% французьких афоризмів від загальної вибірки), де двоплановість виявляється найбільш яскраво. При цьому, кількість афоризмів в даній групі значно менше, тому що, згідно афористичному жанру, вони менш образні.
Наприклад: "Не тримався за гриву, а за хвіст не втримаєш". Буквальну ситуацію, описану в прислів'ї можна інтерпретувати так - якщо хтось не втримав коня за гриву (найзручніше положення), то за хвоста тим більш не втримає, тому що це набагато важче. Але існує цілий ряд різних ситуацій, де можна вжити наведені вислови, і всі вони мають щось спільне.
Кількість афоризмів в даній групі значно менше, тому що, згідно афористичному жанру, вони менш образні.
Друга група охоплює прислів'я та афоризми з частковим переосмисленням, в яких образність створюється за рахунок переосмислення одного або декількох компонентів прислів'їв та афоризмів. Прикладом можуть служити вислови типу: "Він хоче знати і визнає тільки те, що стоїть перед очима, але і міражі в пустелі стоять перед очима" (В. Ключевський). До цієї групи належить 22% росіян і 35% французьких афоризмів і 34% росіян і 27% французьких прислів'їв.
До третьої групи належать прислів'я та афоризми з прямим значенням, де ідея виражена експліцитно. Сюди відноситься 63% росіян і 56% французьких афоризмів і 8% росіян і 10% французьких прислів'їв. Часткова образність створюється завдяки віднесення їх до якоїсь реальної життєвої ситуації. Це вислови типу "Удосконалення не нескінченно, але нескінченні насолоди досконалості" (В. Одоєвський).
У прислів'ях і афоризмах основним засобом реалізації образності є метафора (85% афоризмів і 76% прислів'їв, від образних висловлювань на обох мовах), метонімія зустрічається порівняно рідше (18% у прислів'їв і майже не властива афоризмів - 1% від образних висловів на обох мовах ). Цей факт пояснюється пізнавальної роллю образності в афоризмах і прислів'ях і називних роллю метонімії.
За ознакою функціонування універсальні висловлювання поділяються на первісно-самодостатні (автосемантичного) і які є самодостатніми внаслідок частого вживання.
Ми вважаємо, що прислів'я - текст спочатку-самодостатній, тоді як афоризми можна поділяти на первісно-самодостатні (автосемантичного) і контекстні (окказіональние, синсемантичних). Це пояснюється тим, що вони знаходяться в контексті твору, виконуючи певні функції. Їх автосемантичного носить відносний характер. Їх функціонування в мові обумовлюється гранично короткої, лапідарної формою і узагальнюючої семантикою. Наприклад, фраза "Бути знаменитим некрасиво" (Б. Пастернак) представляє цілком закінчений текст, сприймається як афоризм. Для більш повного його розуміння через свою парадоксальності, необхідно пояснення в комунікативному контексті, який, як ми бачимо, присутній нижче у вигляді перерахувань етичного розуміння краси:
"... не треба заводити архіву, над рукописами трястися ... "- тобто осуджується марнославство. Подальші рядки ще раз підтверджують цю тезу: "... Мета творчості - самовіддача, а не галас, не успіх ...". Вітається любов і безкорисливість до ближнього:
"... але треба жити без самозванства,
Так жити, щоб врешті-решт
Залучити до себе любов простору,
Почути майбутнього заклик. "
Таким чином, ми бачимо, що текст афоризму має властивість амбівалентності, тобто він може як виступати самостійно - випадок автосемантии, так і представляти собою частину іншого тексту. Наприклад, "Глузування боїться навіть той, який вже нічого не боїться на світі!" (Н. В. Гоголь) - афоризм абсолютно самодостатній, який існує як самостійний текст. Самодостатні (автосемантичного) афоризми, а також прислів'я - автономний літературно-художній жанр.
3. Методи і прийоми вивчення афоризмів та прислів'їв
Для культурологічного вивчення прислів'їв та афоризмів необхідно застосовувати різні методи аналізу.
Загально метод концептуального моделювання з урахуванням інтроспективного аналізу полягає в зіставленні ключових понять роботи на основі вивчення відповідної лінгвістичної літератури. Такими поняттями для нас є "текст", "спілкування", "культура", "Етнокультурний (країнознавчий) компонент", "комплекс цінностей", "універсальні висловлювання", "прислів'я", "афоризми".
Для складання вибірки використовувалися збірники прислів'їв та афоризмів російською та французькою мовами. Зібраний матеріал узагальнювався індуктивним шляхом: тобто, проаналізувавши вибірку в кількості шість тисяч одиниць, ми прийшли до наступного висновку - прислів'я, як колективні речетворческой твори і афоризми, як авторські висловлювання, поряд з узагальненням конкретних ситуацій відображають національну специфіку, містять культурний компонент , аналізуючи який, ми можемо вийти на ціннісні пріоритети двох товариств. При аналізі вибірки ми встановили ряд відмінностей у двох культурах, а саме, ціннісну орієнтацію суспільства.
При описі формального боку афоризмів та прислів'їв був використаний метод опозицій.
Інтерпретатівний аналіз полягає у виявленні та співвідношення значення і сенсу прислів'їв та афоризмів і включає наступні етапи: 1) визначення значень прислів'їв та афоризмів, 2) виявлення прихованого сенсу прислів'їв та афоризмів, 3) визначення співвідношення форми прислів'їв та афоризмів та їх утримання. Наведемо приклад аналізу прислів'я: "Любиш кататися, люби й саночки возити". Початкове, буквальне значення даного висловлювання зводиться до Двочастинні імплікаціональной формулою з коннектором "якщо ..., то ...". Описується ситуація катання на санях. Відомо, що катання на санях (з гірки) є улюбленою розвагою дітей в зимовий час. Для того, щоб з'їхати з гори слід піднятися на підвищення з санками. Рух вгору пов'язано з певними зусиллями. Прихований (мається на увазі) сенс даного прислів'я випливає з розширювального тлумачення образів, покладених в основу найменування ситуації: "кататися" - отримувати задоволення, "саночки возити" - нести витрати, пов'язані з отриманням задоволення. Це прислів'я вживається в тих ситуаціях, коли, на думку мовця, адресат не врахував можливих наслідків, пов'язаних з отриманням задоволення. Сенс прислів'я базується на визнанні утилітарною норми поведінки (постулат реалізму). Дане назву вступає в системні відносини з універсальними висловлюваннями, з аналогічним змістом. Наприклад, "Не можна зробити омлет, не розбивши яєць", "Не можна їсти пудинг і мати його", "А невинність дотримати, і капіталець придбати" та ін Ми бачимо, що, незважаючи на відмінності в образній поверхневій структурі даних висловлювань, ці вислови об'єднані інваріантним утилітарним судженням: неможливо уникнути негативних наслідків при отриманні задоволення. Ці наслідки при всьому їхньому реальному різноманітті зводяться до обмеженого числа типових дій або станів (додаток додаткових зусиль, втрата чого-небудь). При цьому важливо відзначити, що негативні наслідки органічно випливають із ситуації. Всі ці прислів'я утворюють певну концептуальну область, між компонентами якої встановлюються відносини аналогії за змістом. У цьому сенсі можна сказати, що наведена нами в якості ілюстрації прислів'я існує в парадигматичному контексті аналогічних висловів.
Парадигматичний контекст універсальних висловлювань будується по польовому принципом: до даної прислів'ї примикають найбільш близько пов'язані з нею висловлювання, але встановлюються також і опосередковані зв'язки з іншими прислів'ями, сенс яких співвідноситься з утилітарним постулатом реалізму: "Курчат по осені рахують", "Хвали дня ввечері" , "Не кажи гоп, поки не перескочиш", "Взявся за гуж, не кажи, що не дуж". Смислова віддаленість наведених висловлювань від прислів'я "Любиш кататися, люби й саночки возити" полягає в тому, що смислові коннектори в цих висловлюваннях дещо відрізняються від зв'язки "якщо ..., то ..." (Наприклад, "Хвали дня ввечері" - це одночастное висловлювання, яке може бути розгорнуто в двухчастную структуру з причинним коннектором: той, хто хвалить день не ввечері, а вранці, можливо помиляється, тому що до вечора він буде не хвалити, а проклинати цей день.). Відмінність вислову "Взявся за гуж, не кажи, що не дуж" від вихідної прислів'я полягає в тому, що постулат реалізму (адекватна оцінка обставин, власних сил, негативних наслідків вчинків і т.д.) тут доповнюється моральним постулатом відповідальності, тобто . не обіцяй іншим людям, що ... і т.д.., а якщо пообіцяв, то виконуй. Сенс прислів'я чи афоризму виводиться за допомогою прийому ступінчастою інтерпретації тексту. Цей прийом співвідносимо із ступінчастою ідентифікацією словникової дефініції, коли деякі значення, чи їх компонент послідовно дефініруется в різних джерелах. Існують, як відомо, щаблі словникових дефініцій, або кроки інтерпретації. Наприклад, кинджал - це вид ножа, ніж - це ріжучий інструмент, інструмент - це предмет, який використовується для будь-якої цілі та ін Аналогічним чином інтерпретується зміст універсального висловлювання: "Любов різнічного до бога зводиться до запалювання свічок" (А. де Сент Екзюпері). Для інтерпретації даного афоризму нам необхідно розкласти його на мінімальні складові частини (за аналогією з відомим прикладом з граматики Пор-Рояля "Невидимий бог створив невидимий світ": 1) Бог є невидимий, 2) Світ є видимий, 3) Бог створив світ). Перший крок інтерпретації афоризму Екзюпері полягає у виділенні наступних компонентів висловлювання: 1) Різнічний (дрібний церковний служитель) любить бога, 2) Різнічний запалює свічки, 3) Любов до бога є запалювання свічок.
Другий крок інтерпретації даного афоризму включає семантичні пресуппозиції: 1) Запалювання свічок є необхідний атрибут церковної служби, 2) Запалювання свічок - найпростіший фізичний акт, 3) Запалювання свічок має символічний сенс.
Третій крок інтерпретації співвідноситься з кодексом поведінки, зафіксованим у значенні мовних одиниць і виражається в послідовному уточненні пресуппозиції:
1) Борг різнічного - запалювати свічки,
2) Любов до бога проявляється по-різному,
3) Виконання свого обов'язку є прояв любові до Бога.
Таким чином, встановлюється глибинний сенс наведеного морального афоризму Екзюпері.
Як відомо, у соціолінгвістиці методи поділяються на дві основні групи:
а) методи збору соціолінгвістичних даних;
б) методи соціолінгвістичного аналізу. Методи визначаються стоїть перед дослідниками завданням, характером матеріалу, висунутою социолингвистам робочою гіпотезою і т.д.